体会《道德经》关于“法”的精神

　　和大怨，必有馀怨焉，可以为善。是以，圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。(《老子》第七十九章)

　　和解大的冤仇，必然会剩余一些小的冤仇（一样会有仇视）。但不是说仇怨就没办法消除。消除仇怨的唯一办法就是与人为善，不积仇怨。仇怨一旦 积累就很难消除。因此圣人以光明正大的契约（法律）来约束民众的行为（一视同仁，没有亲疏贵贱），而不是用法律的惩罚民众，让统治者逃避责罚。因此有德的执政法律象契约一样，而没有德的法律则只是一种责罚民众的刑罚（有亲疏贵贱之分，不公平）。天道要求是没有亲疏的，而且天道也要求要经常的帮助别人。

　　本章要义：这是中国古代最早论及法的精神的文字，比孟德斯鸠的《法的精神》要早两千多年。

　　小国寡民，使有什伯之器，而不用。使民重死，而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之，至治之极。民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。　(《老子》第八十章)

　　小的国家人民少，即使有很多种类的高级武器他们也不会使用。这是因为他们没有扩张的欲望和能力。因此治理国家是减少人民的欲望，让人民的生活安定，珍惜生命。有安定的生活，人民就不愿意迁徙到远处了。即使有船和马车，人民都不用，因为安居乐业并不需要到别处讨生活（知限于古代，现代就有生命旅游的说法了）；虽然国家有穿铠甲的士兵，但国家内外和谐，根本不需要使用甲兵。这样就可以回复到以前原始社会结绳记事时那样淳朴的民风，这就是最好的治理------人民各自享受着甘美的饮食；各自享受鲜美的衣服；各按自己的风俗习惯生活；大家安居乐业。因为国家小，临近国家的人民可以相互望见，鸡鸣狗叫之声相互间可以听见，但是因为生活安定大家不相互侵害，到死都不会相互来往。（这是老子关于理想国家和生活的设想，有点类似柏拉图的“理想国”和乌托邦）。

　　本章要义：现在虽然不适应老子的理想，但确是老子回归淳朴思想的具体表现。这有点象卢梭说的私有制就是各种生活恶习的开端，但伏尔泰一样回信说希望过私有制有恶习的生活（宁愿两条腿走路），而不愿回归到原始人状态。这就是现实。

　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人无积，既以为人。己愈有既以与人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。(《老子》第八十一章)

　　真实可信的话不漂亮，好听舒服的话不中用。善良者不会去狡辩，狡辩着不善良。真正有知识的人不卖弄，经常卖弄自己知识的人实际上水平有限。圣人为人处事是没有积累的，他所有的财富都用来帮助别人了。自己越有财富越是用来帮助别人。因为老是帮助别人，也能获得别人帮助，因此就有很多赚钱和积攒财富的机会，因此“己愈多”。天理的原则是：帮助而不施加祸害。人际关系的原则是：做事不要相争。

　　本章要义：总结性言论，说明自己的理论虽然不怎么中听但实际。讲清天之道和人之道。为人们做事指名方向。